Yedinci yüzyılda Mısır, merkezi sahneden indi. Medeniyetin beşiğinden biri, o zaman başlı başına bir dünya gücü, Yunan ve Roma imparatorluklarının tahıl ambarı, Büyük İskender'in gözde kolonisi ve yeni bir dünya inancı olarak Hristiyanlığın zaferinde hayati bir merkez olan Mısır bir zamanlar Mısır'ın önde gelen şahsiyetlerinin küçümsediği alanlarda üstünlüğünü kaybetti.
..
Muhammed'in taraftarları Güneybatı Asya, Mısır ve Kuzey Afrika'yı kontrol eden, Bizans ve Pers ordularını yenerek Arap Yarımadası'ndan çıkaran ve kuvvetlerinin hakim olduğu her yere yeni İslam dinini yerleştiren yeni bir din doğdu. Mısır hızla ve kararlı bir şekilde İslam toprağına dönüşürken, Arap Yarımadası, Suriye ve Irak, sonraki üç yüzyıl boyunca dini ve siyasi merkeziyet açısından Mısır'ı gölgede bıraktı.
..
Mısır yedinci yüzyıla gelindiğinde, burada bile geleneksel dini uygulamaların önemli grupları varlığını sürdürmesine rağmen, Hristiyanlık aleminde en kapsamlı şekilde Hristiyanlaştırılmış ülkelerden biri haline gelmişti. Yine de ülke yakında dünyayı değiştiren başka bir olaya katılacaktı: Arap Müslüman fatihlerin gelişi ve ülke nüfusunun kademeli olarak İslam' a dönüştürülmesi.
...
Hz. Muhammed'in ölümünden önce bile, Peygamber, Müslümanlığı Arap Yarımadası'nın ötesine, o zamanlar Irak ve Suriye' de Sasani ve Bizans egemenliği altında olan bölgelere yaymayı düşündü. Arabistan Araplarının bu yerlerde yaşayan göçmen Araplarla birçok teması vardı, bu yüzden Arabistan' ın ötesine askeri akınlar Peygamber'in misyonunun mantıklı bir uzantısı gibi görünüyordu. Hz. Muhammed'in izinden gidenler bu planları uyguladılar.
..
636 yılı, bu Müslüman savaşçılar için tamamen belirleyici bir yıldı. Bu sırada Filistin' deki Yermuk Nehri'nde Kadısiye Savaşı'nda Sasanileri ve Bizanslıları bozguna uğrattılar. Bu iki askeri başarı, daha doğuda Irak' a ve nihayetinde İran Platosu' na ve batıya doğru Mısır'a ve daha sonra Kuzey Afrika'ya doğru ilerleme olasılığını ortaya çıkardı. Gözünü Mısır' a çeviren askeri komutan, Bizans İmparatorluğu'nun hala en değerli bölgelerinden biri olan bir toprakta böylesine cesur ve anlamlı bir genişlemeye girişmeden önce halifenin yetkisini arayan Amr bin As'tı. Arapların Mısır'ı fethi sırasında, ülkenin nüfusu yaklaşık üç milyona düşmüştü. Başlangıçta 3.000' den biraz fazla olan Amr'ın ordusuna kıyasla, en az 30.000 Bizans askeri tarafından garnizonda tutulan ülkenin iki ana dili Yunanca ve Kıptice idi.
...
Amr'ın Bizans güçlerini yenilgiye uğratması hızlı oldu. Eski Bizans idari başkenti Babil'i 640'ta ve İskenderiye'yi 641' de aldı. Kasım 641' de Bizans komutanı Müslüman güçlerle Mısır'ın kontrolünü kabul eden bir anlaşma imzaladı. Tüm Mısır'ı kendi otoritesi altına alması daha uzun sürdü. Amr, altı yıl daha Orta ve Yukarı Mısır üzerinde kontrol kurmadı ve 651 yılına kadar Mısır'ın güney sınırında Nübyeliler'le bir anlaşma müzakere etmedi. Amr'ın şaşırtıcı derecede hızlı fethi, Müslümanların başka yerlerdeki askeri başarılarını açıklayan faktörlerin sonucuydu. Dinsel şevk ve fethedilen topraklardan ganimet elde etme hevesi, Müslüman güçlerin daha büyük ama daha az disiplinli ordulara karşı başarısının büyük bir kısmını oluşturuyordu. Buna ek olarak, özellikle Mısır' da, Bizans İmparatorluğu, Mısır'ın monofizit dini inançları nedeniyle giderek daha ağır bir vergilendirme ve marjinalleşme yükü altında ezilen yerel halktan çok az destek aldı.
...
Amr, 644'te Mısır' dan ayrıldığında, ülkede en az 10.000 Arap Müslüman askerden oluşan garnizonlar kurdu.
..
Amr ayrıca çok önemli bir siyasi karar vermek zorunda kaldı: Siyasi başkentini nereye yerleştirecekti? İskenderiye kendisine adeta el salladı. Doğu Akdeniz' in incisi, Mısır'ın en kalabalık ve sofistike şehriydi
..
Halife Ömer, Mısır' da kendisiyle askerleri arasına nehrin girmesini istemediğini yazmıştır. "Medine' den size seyahat ettiğimde, size katılacağım yere atım beni götürmeli" dedi. Buna göre Amr'a başkentini eski Roma kalesi Babil'in bulunduğu yere inşa etmesi talimatını verdi. Fustat-yeni şehre verilen ad buydu- günümüz Kahire'sinin batısında olağanüstü bir hızla ortaya çıktı. Orijinal fetihten sonraki bir yüzyıl içinde 200.000 nüfusa ulaşmıştı. Amr da dini görevlerini ihmal etmedi. Fustat'taki ilk işi, daha sonra kendi adını taşıyan bir cami inşa etmek oldu.
..
Eski Bizans şehri Babil'in hemen dışına yerleşen Arap kuvvetleri, Fustat olarak bilinen ve Kahire şehrinin evriminin başlangıç evresini oluşturan bir bölgeyi ele geçirdi. Mısır'ın Arapça adını da temsil eden Misr olarak da bilinen Fustat, 642' de kuruldu. Nil' in doğu kıyısında, nehrin bölündüğü ve deltaya yayıldığı bölgenin hemen güneyinde duruyordu.
...
İslamlaşma, on dördüncü yüzyıldaki Memluk dönemine kadar tamamlanmamış, kademeli yarım kalmış bir işti. Bu sonraki tarihte bile, Kıpti Hristiyanlar nüfusun önemli bir azınlığını (muhtemelen yüzde 10' dan az) oluşturmaya devam ettiler. Araplaştırma, Arap Yarımadası'ndan çok sayıda Arapça konuşan kabile üyesi ve kadının Mısır' a göçünün de yardımıyla kuşkusuz daha hızlı ilerleme kaydetti. Mısır valisinin tüm hükümet kararnamelerinin Arapça yazılmasını gerektiren 706 tarihli bir fermanı çok daha önemliydi. Arapça belgeler yaygınlaştıkça, Kıptice ve Yunanca olarak geçen sayı azaldı. Son Yunan papirüsü 780' den kalmadır.
...
Abbasiler olarak bilinen yeni hükümdarlar 750'de iktidara geldiler ve İslam imparatorluğunun başkentini Şam' dan yeni kurulan ve kısa süre sonra ihtişama kavuşan Dicle Nehri üzerinde ve eski Mezopotamya siyasi otorite merkezlerine yakın bir yerde kurulmuş olan Bağdat şehrine taşıdılar. Bağdat'a geçiş, gücün Arap Yarımadası'ndan doğu ya, Bereketli Hilal, Mısır ve Kuzey Afrika'ya doğru bir kaymayı temsil ediyordu. Bu kayma kısmen, Emevi otoritesine muhalefetin merkezinin doğuda, çok sayıda İranlının ikamet ettiği ve bağımlı statülerine içerledikleri uzak Horasan eyaletinde olması nedeniyle ortaya çıktı. Abbasi rejimi, Kuzey Afrika'nın Berberileri, İranlılar ve Türkler de dahil olmak üzere İslam imparatorluğu içindeki Arap olmayan unsurlar için açıkça bir zafer temsil etmesine rağmen, yöneticilerin kendileri Arapça konuşmaya devam ettiler ve Arapça siyasetin, kültürün ana dili olarak kalırken ibadet de Arapça olmaya devam etti.
..
Abbasi halifeleri Persleri, Türkleri, Berberileri ve diğer grupları ne kadar kontrol etmeye çalışsalar ve askeri güçleri ne kadar sadık ve büyük olursa olsun, bölgesel unsurların özerkliklerini ilan etmelerinden alıkoyamadılar.
Yahudiler ve Hristiyanlar için eski Mısır, putperestliğin, doğaya tapınmanın, rahiplerin ve kralların baskısının ıssız bir bölgesiydi. Arap Müslüman fatihler, sahte tanrılara anıtlar diken kafirler olarak gördükleri eski Mısırlılarla hemen hemen aynı görüşe sahiptiler. Yine de Hristiyanlar eskilerin pek çok dini inancını bir kenara atmış olduklarından, Müslüman alimler eski Mısırlıların bazı başarılarını incelemekten ve hatta onlara değer vermekten daha az çekindiler. Mısır, kendilerinden önceki Yunanlar ve Romalılar gibi, bölgeyi medeniyetin beşiği olarak gören ve bu nedenle yakın ilgiye değer gören bilgin Müslümanlara özel bir ilgi duyuyordu.
..
Mısır'ın ilk üç yüzyılın büyük İslam imparatorlukları içindeki ikincil konumunun dikkate değer istisnası, ülkenin zanaatkarlık ve endüstriyel üretimdeki üstünlüğüydü. Mısırlı zanaatkarlar, firavunlar, Yunan ve Roma dönemlerinde dokudukları zarif kumaşlar sayesinde ün ve popülerliğin tadını çıkarmışlardı.
..
Firavun, Yunan, Roma ve Kıpti uygulamalardan yararlanan Mısırlı zanaatkarlar, İslam yönetiminin ilk birkaç on yıllık döneminde dünyaca bilinen en iyi tekstilleri örmeye ve dokumaya devam ettiler.
..
Tolunoğulları
Endülüs Emevi devletinin ortaya çıkmasından kısa bir süre sonra Mısır ve Kuzey Afrika, Bağdat' tan çekilmeye başladı. Dokuzuncu yüzyılın başlarında, Ağlebi hanedanı Kuzey Afrika'nın bazı bölgelerinde Abbasilerden özerkliğini ilan etti. Mısır'ın ilk özerk rejimi, Ahmed ibn Tulun' un ülkeye geldiği dokuzuncu yüzyıla kadar ortaya çıkmamıştı ancak Tolunoğulları hanedanı (868-905) olarak bilinen şeyi başlattı.
...
Ahmed ibn Tulun, Abbasi halifesinin ajanı olarak Mısır'a vali olmak üzere gönderildi ve yanında, kendisinin ve ailesinin diğer üyelerinin, görev yaptığı lrak'taki Samarra siyasi mahkemesinde tanık oldukları siyasi ve askeri nitelikleri getirdi. Çok geçmeden o ve halefleri Bağdat'tan bağımsızlıklarını ilan ettiler, gerekli vergi ödemelerini halifeye göndermeyi reddettiler ve kendi adlarına fermanlar çıkardılar. Tolunoğulları yönetimi ancak Abbasilerin Mısır üzerindeki kontrolünü yeniden ilan ettiği 905 yılına kadar sürdü. Ancak bu kontrol kısa ömürlü olacaktı. Yarım yüzyıl sonra Mısır, Kuzey Afrika' da yerleşik Şii Fatımi yöneticileri içeren başka bir yabancı rejimin gücünün kurbanı oldu. 969' da ülkeyi fethettiler.
|
Tolunoğulları Devleti, 905 yılında yıkılmasından sonra
Abbasiler, Mısır'a gönderdiği valilerin yetkilerini azaltarak Mısır'ı yeniden
bölgelere ayırmış ve yetkilerini bölmüştür. Bu yolla bu bölgenin tekrar
denetiminden çıkmasını önlemek istemişlerdir. Ancak sorumlulukların birden
fazla kişiye dağıtılmasından dolayı bu durum yetki kargaşasına ve kişisel
çekişmeler olmuştur. 935 yılında İhşidî Devleti'nin kurulmasına kadar geçen
dönemde bölgeye kargaşa hâkim olmuş ve halka hizmet verilememiştir. Halk,
Tolunoğulları döneminde sahip olduğu refah ve huzuru arar olmuştur. İhşidiler Muhammed Bin Togaç, göreve geldikten sonra, Türk, Kıpti, Rum, Sudanlı, Berberi ve Araplar'dan oluşan Mısır ordusunda isyan çıkmıştır. Askerlerin bir bölümü, Mısır'ın en batısında Fatımi Devleti'ne sınır olan Berka'ya kaçmışlardır. Fatımiler'le iş birliği yapan kaçaklar ve Fatımi güçleri, Muhammed Bin Togaç tarafından yenilgiye uğratılmış ve Mısır'da yeniden düzen sağlanmıştır. Muhammed Bin Togaç'a Abbasi halifesi tarafından, Mısır'da düzeni sağladığı ve Fatımilere karşı sağladığı başarılarından dolayı, ataları Fergana meliklerinden olduğu için melikler meliki anlamında el-İhşid unvanı verilmiştir. Muhammed Bin Togaç ölümünden sonra oğlu ve torunları
hükümdar olmakla birlikte fiilen azatlı köle Ebü’l-Misk Kâfûr tarafından
yönetilmiştir. Ordunun büyük bölümü Türk olduğu için devlet Türk karakterini
muhafaza etmiştir. İhşîdîler de Tolunoğulları gibi Mısır halkına huzur, düzen
ve refah sağlamışlardır. Vikipedi |
Fatimiler
969' da parlak Fatimi General Cevher, Kuzey Afrika' daki güç merkezinden Mısır'ın fethini planladı. Hemen Fustat'ta ki eski iktidar merkezinin kuzeydoğusunda bir kraliyet şehri inşa etme görevine başladı. Kraliyet şehri, galip gelen el-Qahira adını aldı. Burası Kahire olarak bilinirdi. Cevher' in 973'te Kahire'ye kraliyetle gelen, hırslı ve yayılmacı imam-halife el-Muizz'i (953-75) yeni şehrin en yüksek Fatimi dini ve siyasi lideri kabul etmeye hazır olduğunu hissetmesi için sadece dört yıla ihtiyacı vardı. Bu yeni yeri Fatimi iktidarının merkezi yapmak için hazırlandı. Buradan tüm Müslüman dünyasını Şii siyasi otoritesi altına almayı amaçladı. Emevi ve Abbasi imparatorlukları sırasında Mısır, önemli ve zengin bir eyalet olmasına rağmen, İslam'ın hayati merkezi değildi. Emeviler ve Abbasiler döneminde Mısırlılar firavun, Yunan ve Roma geçmişlerinden uzaklaşmaya devam ettiler ve eskilere düşmanca baktılar. Aynı zamanda, Nil Vadisi'nde yaşayan nüfus, entelektüel, siyasi ve dini üstünlüğünü Suriye, Irak, İran ve hatta Orta Asya'ya bırakmaya zorlanmıştı.
Bütün bunlar, Fatimiler 969' da Mısır' a girdiğinde
değişecekti. 100.000 kişilik bir orduyla Mısır'a gönderilen ve Fatimi halifesi
Muizz tarafından kendisinin ve haleflerinin dünyaya hükmedebilecekleri bir
şehir kurması için komuta edilen ordu komutanı Cevher, 1171 yılına kadar
iktidarda kalan bağımsız, güçlü ve dinamik yeni bir hanedan adına Mısır' ın
kont rolünü ele geçirdi.
…
Cevher Sünni Müslümanların, Hristiyanların ve Yahudilerin dini inançlarına ve uygulamalarına bağlı kalmalarına izin vereceğine söz verdiğinde de sakinleştiler. Mısır halkı, Fatimiler ve onların halefleri (Eyyübiler, Memlukler ve Osmanlılar) döneminde yabancı valiler tarafından yönetilmeye devam etse de, Mısır firavunlar döneminde olduğu kadar canlı bir ekonomik, siyasi ve kültürel bölge haline geldi.
…
Mısır'ın iki muhteşem yüzyıl boyunca güçlü ve parıldayan bir Şii hanedanı tarafından yönetildiği gerçeği göz önüne alındığında, bu anlatıyı çözmek önemlidir. Şiilik, yirminci yüzyılın sonların da ve yirminci birinci yüzyılın başlarında Müslüman meselelerinde ve küresel siyasette giderek daha etkili bir rol oynamaya başlamıştır.
..
Hz. Ali ve Hz. Fatma'nın mirasına sahip olduğunu iddia eden dindar ve bilgili bir adam olan Cafer ibn es-Sadık (ö. 765) sahneye çıkana kadar Şiilik enerji verici bir dini ve siyasi ideolojiye dönüştü. Cafer, Medine' de sakin bir hayat yaşayan ve ana Şii grupları tarafından Hz. Ali' den sonra altıncı imam veya manevi ve siyasi hükümdar olarak düşünülen ilmi eğilimlere sahip bir adamdı. Ancak onun ölümünden sonra, Şii hareketi iki ana gruba ayrıldı: Bazen yediler olarak anılan ve daha sonra Kuzey Afrika ve Mısır' ın Fatimileri haline gelen İsmaililer ve İran' da güçlenen ve sonunda on altıncı yüzyılın başında Safevi hanedanını kuran ilk on ikiler. Şiilik içindeki bu hayati bölünme, Cafer' in halefleri üzerinde meydana geldi. İsmaililer, Cafer'in oğlu İsmail ibn Cafer'i halefi olarak atadığına ve çoğu insanın babasından önce öldüğüne inandığı İsmail'in de oğlu Muhammed ibn İsmail'i halefi olarak atadığına inanıyorlardı.
…
Cafer'in ölümünün ardından, İsmaili alimler, onları Sünni Müslüman topluluktan daha da farklılaştıran iki temel Şiilik ilkesi daha ortaya koydular. Birincisi, dini hakikatin iki alemi olduğuydu: Zahir olarak bilinen ve şeriat da dahil olmak üzere dini emirleri ve kanunları içeren bir dış alem, ve batin olarak bilinen, tüm yüksek dinlerin derin ve içsel gerçeklerini içeren bir iç alem. Dinsel gerçeğin bu içsel alanı, yalnızca Şii inancının en bilgili başlatıcıları, yani imamlar ve onların en yakın arkadaşları tarafından bilindiğinden, imamların dini ve seküler konularda Müslüman eylemleri ve inançları hakkındaki hükümleri tamamen belirleyiciydi
…
Onuncu yüzyıl gerçekten de Şiilik yüzyılıydı, çünkü sadece İsmaililer tüm İslam topraklarında yaygın bir nüfuza sahip olmakla kalmadı, aynı zamanda Abbasi halifeliği idari sorumluluklarının çoğunu Şii Büveyhi ailesine devretti.
…
Fatımiler, Şii inançlarına bağlı olmalarına rağmen Mısır halkını Sünni uygulamalarından döndürmek için kararlı bir çaba göstermediler. Tam tersine: Fatımi hükümdarları ve onların din adamları, birkaç olay dışında, Sünnilere olduğu kadar, iki yüzyıllık Fatımi yönetimi boyunca sayıları azalmaya devam eden Kıptilere ve Yahudilere karşı da hoşgörülü bir politika izlediler. Yönetici seçkinler, yetkilileri seçerken dini bağlılıktan ziyade liyakat temelinde seçim yaptılar. Sonuç, pek çok Sünni'nin yanı sıra alışılmadık sayıda Hristiyan ve Yahudi'nin krallıktaki en önemli makamlardan bazılarına sahip olmasıydı. Sonuç olarak, 1171' de Fatımiler Sünni Eyyübiler tarafından kovulduğu zaman, Mısır neredeyse hiç çaba harcamadan Sünni bir yaşam tarzına geri döndü.
…
Fatımi yönetimi döneminde yaşayan Mısırlı Hristiyan yorumcular, halife el-Muizz ve el-Aziz'in saltanatlarını "kiliseler için büyük bir barış" dönemi olarak nitelendirdiler. Bu ifadenin tek istisnası, 996' dan 1021' e kadar halife olan el-Hakim' in çalkantılı saltanatı sırasında meydana geldi. Onun düzensiz ve sıklıkla şiddet içeren politikaları, bazı gözlemcilere göre oldukça fazla zihinsel istikrarsızlık anlamına geliyordu. Her ne kadar, el-Hakim, hem dünyevi, hem de dini konuların öğretildiği ve alimlere entelektüel menfaatlerinin peşinden gitmeleri için maaşların ödendiği bir İlim Evi (Dar'ül-İlm) kurmuşsa da Mısır' da ve Fatımi imparatorluğu nun diğer bölgelerindeki Hristiyan ve Yahudi topluluklarına da karşı çıktı. Kudüs' teki Kutsal Kabir Kilisesi de dahil olmak üzere çok sayıda Hristiyan kilisesi ve manastırı ve Yahudi sinagogunu yıktırdı. Gayrimüslim tebaaları özel giysiler hatta zaman zaman, onları nüfusun geri kalanından ayıran rozetler giymeye zorladı.
…
El-Hakim'in Kutsal Kabir Kilisesi'ni yıkması, Batı Hristiyan dünyasının kutsal yerlere olan ilgisini uyandırmada ve Roma' daki Papalığın Filistin üzerinde Hristiyan kontrolünü yeniden tesis etmek için bir Haçlı seferi çağrısı yapmayı düşünmesine neden olmada büyük rol oynadı.
..
Kurucularının İsmaili inancının öğrenimini özümseyebilecekleri sanal bir üniversite olarak hizmet ederek, İslam dünyasının her
yerinden öğrencileri kendine çekti.
..
Kahire'ye rakip olarak Abbasi başkenti Bağdat'ı, Doğu Hristiyanlığının en yüksek merkezi olan Konstantinapolis'i ve Emevi hanedanının İspanya'daki şehirlerini aldı. El-Hakim'in Kahire'yi bir güzellik ve ilim kalesi yapma çabasının önemli bir parçası, eski uygarlıklarla ilgili 18.000 el yazması da dahil olmak üzere her türlü konuyu ele alan 100.000 ciltli kitabın olduğu söylenen bir kütüphane kurmasıydı.
…
İtalya' dan kereste ve mobilya geldi çünkü Mısır ahşaptan yoksundu. İtalya ayrıca Mısır diyetine hayati bir protein takviyesi olan peynir sağladı. Kuzey Afrika' dan birçok farklı metal, özellikle altın geldi; Mısırlılar bunların tümünü Milat' tan sonraki çağın başlangıcından beri Yunanları ve Romalıları besleyen ve Mısır' da hala bol miktarda bulunan muhteşem tahıl hasatlarını kullanarak ödedi. Doğudan Malakka ve Hindistan' dan baharat ve biber geldi; Bu, Karimi tüccarları olarak bilinen, esas olarak Mısır merkezli Müslüman tüccarlardan oluşan bir grubun, geç Fatimi döneminde ve Memluk döneminin büyük bölümünde egemen olduğu bir ticaretti. Mısır üzerinden akarken Doğu ile bu canlı ticaretin aracıları olan Karimi tüccarları, aynı zamanda Venedik, Cenova, Pisa, Marsilya ve Barselona' dan tüccarlara satılan baharatların ana tedarikçileriydi. Yine de Fatimi gücü dayanamadı. On birinci yüzyıl bir düşüşe tanık olmaya başladı. 1094-95'teki veraset krizi, hanedanın zayıflamasına katkıda bulundu. İki erkek kardeş, el-Mustali ve Nizar, babaları el-Mustansir'in halefi için savaş b. El-Mustali galip gelerek Mısır' daki soyunun, Eyyubi siyasi lideri Selahaddin'in oradaki Fatimi iktidarını sona erdirdiği 1171 yılına kadar iktidarda kaldığını görse de, Mısır kendisini, Selçuklu Türkleri, Avrupalı Haçlılar gibi birçok düşmanla çevrili buldu. Hazar bölgesine kaçan ve sonunda İran' da intikamcı bir devlet kuran Nizariler en çetin olanlardı.
Selahaddin ve Eyübiler (1171-1250)
|
Kudüs'ün Fethi veya Kudüs Kuşatması, 20 Eylül
1187'de Selahaddin
Eyyubi'nin başlatmış olduğu kuşatmadır. Şehri savunan Kudüs
komutanı İbelinli Balian'ın 2 Ekim 1187'de şehri teslim etmesiyle sona
ermiştir. Kudüs'te yaşayan Hristiyan toplumun şehrin teslim edilmesi ile
diğer Hristiyan topraklara göç etmiştir. Selahaddin'in Kudüs'ü almasıyla
birlikte Kudüs Krallığı'nın başkenti Sur oldu. Avrupa'nın Üçüncü Haçlı
seferinde Aslan Yürekli Richard, II. Philip Augustus ve Frederick
Barbarossa tarafından Kudüs'ü kurtarmak için 1189'da yanıt geldi. Ancak bir
sonuç çıkmadı ve Kudüs, Eyyubiler'in elinde kaldı. Vikipedi |
|
Yapımına 12. yüzyılda Eyyubi hanedanının kurucusu
Selahaddin Eyyubi tarafından başlanmış ve Osmanlı Devleti döneminde
bitirilmiştir. Kalenin girişi güneyde, Salah Salem Caddesi tarafında, Ölüler
Şehri'nin güney girişine yakındır. Kalenin bulunduğu tepe kireçtaşından olup
75 m yüksekliğindedir. Tepe, hemen yakınında bulunan ve 200 metre
yüksekliğindeki Mukattam Tepeleri'nin bir uzantısı durumundadır. Vikipedi |
Hiç yorum yok:
Yorum Gönder