Mısır'ın firavunların görkemini yeniden kazanma hayallerini Büyük İskender' den daha iyi söndürebilecek çok az hükümdar vardı. Büyük yeteneklere ve hırslara sahip bir adam olan İskender, MÖ 332' de güçlü Makedon ordusuyla Mısır' a girdi ve zaten azalmakta olan Pers kuvvetini bozguna uğrattı. Mısır, İskender'in bilinen yaşanabilir dünyayı kendi egemenliği altına alma yolundaki ilk duraklardan biriydi.
…
Mısır, bölgesel olarak İskender'in imparatorluğunun sadece
küçük bir parçası olmasına rağmen, hayati bir unsurdu. İskender, eski firavun
rejiminde kendisini cezbedecek çok şey buldu. Hiyerarşik ve merkezi hükümete ve
din ile siyasi otorite arasındaki yakın ilişkiye hayrandı.
…
Büyük fatih, ana pazarın ve büyük tapınakların nerede
bulunacağını yiyecek parçalarıyla işaretleyerek karada yürüdü. Böylece MÖ 331'
de, Mısır'ın Akdeniz' deki Rhakotis köyü yakınlarında, Nil' in kollarından
birinin karşısında İskenderiye şehri kuruldu. Bir gecede hareketli bir liman
kenti haline geldi ve Mısır'ı Yunanistan'a ve Akdeniz'in kuzeydoğu şehirlerine
yönlendirdi. Güzelliği ve rahatlığı büyük bir Yunan göçmen nüfusunu cezbetti.
İskender bu Akdeniz metropolüne hayrandı ve ölümü üzerine cesedi oraya
defnedildi.
|
Makedonia'lıların Mısır'a karşı tutumları her şeyden önce, Küçük Asya ile Syria'da Pers yönetiminin genel olarak ne kadar beğenilmediğini öğrenen İskender'in buna dayanıp Makedonia'lıları özgürlük savunucuları olarak sunmasıyla şekillenmiş ve başta birkaç başarı sağlamıştı. Mısır'a vardığında da durum farklı değildi ve Perslerin aksine İskender Mısır geleneklerine ve Mısır yönetici sınıfına, özellikle de idarecilerle rahiplere saygı göstermişti. MÖ 33l'de Mısır'a ulaştığında, bölgesel yönetimi
Naukratis'li Yunan Kleomenes'in denetimine bıraktıysa da detaylara dokunmadı.
İskender Mısırlılarca firavun olarak kabul edilmişti ve olasılıkla Memphis'te
bir çeşit taç giyme törenine katılmıştı. Buradaki Ptah tapınağında kraliyet
tanrısı Apis'e sunularda bulunmuştu. Ayrıca dikkat çekici bir şekilde Siva
vahasına saygın bir kutsal yolculuk gerçekleştirmiş ve burada Amun tapınağını
ziyaret etmişti (Yunanların Ammon olarak tanıdıkları ve kendi Zeus'lanyla
özdeşleştirdikleri tanrı). Mısır'da bulunduğu zaman içinde kıyıda, Rhakotis
yakınında, kendi ismiyle anılacak bir şehrin (İskenderiye) yerini de
seçmişti. Tüm bunlarda Ptolemaios yanındaydı. .... Ptolemaios açıkça Mısırlı kozunu oynuyordu. Mısır'a özgü konulara yönelik ilgiye bakılırsa, Ptolemaios'un 304'te, Makedonia'lı rakiplerinin yaptığı gibi kral unvanı almak için uygun zaman geldiğine inandığında, tamamen Mısır geleneğini benimseyerek geleneksel tören merkezi Memphis'te Yukan ve Aşağı Mısır'ın Fira vunu sıfatıyla taç giyme merasimi düzenlemesi kimseyi şaşırtmadı. Hellenistik Dünya Tarihi, Malcolm Errington |
İskender'in erken ve beklenmedik ölümü, tam bir parçalanmaya
neden olmamasına rağmen, geniş imparatorluğunun dağılmasını harekete geçirdi.
Mısır, MÖ 305'te I. Ptolemaios unvanını alan bir Yunan generali Ptolemaios'un himayesi haline geldi. MÖ 30' da Roma İmparatoru Sezar
Augushıs, Ptolemaios hükümdarı Kraliçe Kleopatra'yı devirip Mısır'ı genişleyen
bir Roma İmparatorluğu'na dahil edene kadar üç yüzyıl boyunca devam edecek bir
hanedan kurdu.
Ptolemaios ve Roma çağları Mısır' da eşi görülmemiş refah
dönemleriydi. Ptolemaioslar ve onlardan sonra Romalılar, firavunların ilk
yerleştirdiği kurumların birçoğunu uyarlamakla birlikte, firavunlardan bile
daha etkili bir şekilde kırsala ulaşan bir idari sistemi kullanarak sulama
sistemini genişletti ve Mısır'ı ana topraklar için gerçek bir tarım merkezine
dönüştürdü.
|
Ptolemaios yönetiminin söz konusu bölgelerdeki hedefi iki
yönlüydü: iç güvenlik amacıyla askerlerle birlikte yeni göçmen çiftçileri
yerleştirmek, fakat aynı zamanda genelde ekilebilir ve vergilendirilebilir
arazi miktarını arttırarak merkezi yönetimin gelirini yükseltmek. Mısır
birçok hammadde açısından fakirdi; özellikle inşaat için gerekli kaliteli
kereste çok azdı. Ancak Nil'in yıllık taşkınları ve toprağa bıraktığı verimli
çökeltiler sayesinde tanın potansiyeli çok yüksekti. il. Ptolemaios dönemine
kadar tedbirler bu doğal zenginlik kaynağını en iyi şekilde kullanmak için
alınıyordu. Sadece yeni araziler tanına uygun hale getirilmemiş, aynca yeni
tohumlar da denenmişti. Özellikle Fayyum'daki Yunan göçmenler anavatanlarından
bildikleri bitkileri yetiştirme konusunda hevesliydiler. ... Ptolemaios'lar yönetiminde neredeyse her şey vergiye tabi tutulmuş görünmektedir. Krallık memurlannın, bir şekilde merkezi yönetimin mali çıkarları için kullanmadıklan tek bir ekonomik etkinlik yoktu: insanlar ya da kurumlar; topraklan üzerinden vergi vermeyen veya kira bedeli ödemeyen tapınak lar, hayvanlar ya da diğer ekonomik faaliyetlerle bağlantı herhangi bir başka şey. Bu büyük çaplı devlet müdahalesi prensipte yeni değildi ve eldeki belgeler, artık tartışmasız şekilde Ptolemaios'lar Mısır'ı denebilecek bu ülkenin kurumsal yapısı içinde yöntem, verim ve nüfusun işbirliği yapma isteğinin bir arada var olduğunu göstermektedir. Hellenistik Dünya Tarihi, Malcolm Errington,Homer Kitabevi ve Yayıncılık Ltd. Şti,2017 |
…
Binlerce yıldır bataklık bir bölgeden ve balıklar ve kümes
hayvanları için gözde bir yaşam alanından çok daha fazlası olmayan bu yer,
Ptolemaios'un mühendislik yeteneği ve yerleşimi altında muhteşem bir gelişme
göstererek büyük Yunan toprak sahipleri için tercih edilen bir yer haline
geldi. Yeni toprak sahibi sınıfın çoğu, yöneticilerin toprak bağışlan dağıttığı
emekli askerlerdi.
…
Ptolemaios İskenderiye' si, Helenistik öğrenme gösterişini
her yere yansıttı. Yunan kültürünün entelektüel başarılarından zevk alan ve
"erken Yunan uygarlığının sanatı, bilimi ve edebiyatının benzersiz bir
standartta olduğuna ve bu nedenle gelecek için üstün kültürel öneme sahip
olduğuna" inanan I. Ptolemaios hükümdarlığı, önde gelen anakara Yunan
bilginlerinin çoğunu kendi topraklarına getirdi.
Il.
Ptolemaios'un gururu ve sevinci, hükümdarın Yunanca yazılmış her kitabı ve
Helenistik dünyanın dışındaki insanların kutsal ve ünlü eserlerini tutmakla
görevlendirdiği İskenderiye' deki kütüphaneydi.
Mısır'ın
Yunan yöneticilerinin çabalarına rağmen, Atina, felsefe çalışmaları için
önceliğini korudu, ancak İskenderiye matematik ve bilimde liderliği aldı.
Matematikçi Öklid Atina' da eğitim görmüş olmasına rağmen, Ptolemaioslar döneminde İskenderiye' de ikamet ederken yaptığı çalışmalar alanında en iyisiydi.
…
Helenistik
Mısır' da ortaya çıkan yeni bağdaştırıcı inanç sisteminde Amun, yüksek yaratıcı
tanrı olarak Zeus'un yerini alırken, Horus Apollon rolünü; Thoth Hermes'in;
Hathor Afrodit; ve Ptah Hephaistos'un rolünü üstlenmiştir.
..
Helenistik dönemde Mısır' da hüküm süren tüm dini inançların hiçbiri Tanrıça İsis'i çevreleyen kültten daha yaygın değildi. Eski mitolojide İsis, yeniden doğuş ve yenilenmenin sembolü olarak güçlü bir rol oynamıştı.
Romalılar
Romalılar,
kendilerini Yunan kültürünün mirasçıları ve savunucuları olarak tasvir
ediyorlardı, M.Ö. birinci yüzyılda Yunanların yerini aldılar. Onlar da Mısır'ı
hayati bir mülk olarak görüyorlardı ve Mısır'ı MÖ 3l'deki önemli Actium
Savaşı'ndan önce Roma İmparatorluğu'nun hegemonyası altına almışlardı.
Julius Caesar'ın kariyerinin yükselişte olduğu, Roma'nın yavaş yavaş şehir devletleri cumhuriyetinden büyük mülklerin imparatorluğuna dönüştüğü bir dönemde, Mısır önemli bir çekiciliğe sahipti. O zamanlar Mısır'ın hükümdarı, I. Ptolemaios'un doğrudan soyundan gelen ve Mısır yöntemlerine aşina olmak için bilinçli bir çaba sarf eden tek Ptolemaik hükümdar olan VII. Kleopatra (MÖ 51-30 yılları arası hükümdar) idi.
|
Yakında Augustus adını alacak olan Octavianus, Antonius ve Kleopatra'yı yendikten sonra Mısır'ı bir vali tarafından yönetilen kendi şahsi eyaleti haline getirdi. Ülkenin tarımsal kaynakları bir senatörün eline bırakılamayacak kadar genişti; hatta senatörlerin Mısır'a imparatorun izni olmadan gitmesi bile yasaklanmıştı. Eyalet nispeten sakindi ve huzurun sağlanması için çok az gayret yeterliydi. Augustus her birinde 6000 adam olan üç lejyon bıraktı. Zaman içinde ayaklanmalar olmasına rağmen, bu sayı bir lejyona kadar düştü. Birkaç imparator ve aile üyeleri ülkeye turistik ziyarette bulundu. Hadrianus (saltanatı MS 117-138) Mısır'da 10 aya yakın kalmıştır. Libya Çölü 'nde aslan avına katılmış, Teb'in batısındaki Memnon Heykelleri'nin şarkısını dinlemiştir (heykellere yaptığı ziyaret, birinin ayağındaki Yunanca yazıtta bildirilmiştir). Ancak sevgilisi Antinous'un Nil'de boğulması imparator için bir felaket oldu. Onun anısına Antinous'un tanrı olarak tapım gördüğü kültün merkezi için Antinoopolis kentini kurdu. Kızıldeniz kıyısındaki Berenike limanıyla arasına yol inşa ettirmek suretiyle birleştirerek şehri bir ticaret merkezi de yaptı. MS 3. yüzyıl Roma için zor bir dönemdi; Mısır da bundan
payını almıştır. M.S. 270-272 arasında bir tarihte Palmyra'dan gelen
Suriyeliler ülkeyi fethetmiştir. Yazılı kanıtlar Palmyra kraliçesi
Zenobia'nın Mısır imparatoriçesi olarak tanındığını gösterir. Daha geç
dönemlerde Zenobia'nın hatırası VII. Kleopatra'nınkiyle birleşmiştir. MS 4.
yüzyılda devasa imparatorluğu bir arada tutmak iyice zor bir hal almış,
yüzyılın sonunda imparatorluk batı ve doğu olmak üzere ikiye bölünmüştü. Eski Mısır Tarihi, Marc Van De Mieroop, Homer Kitabevi ve
Yayıncılık Ltd. Şti.,2019 |
Roma, Mısır'ın firavun geçmişiyle bağlantısını baltalayan ve koparan Yunan eğilimini hızla sürdürdü. Hiyeroglifler daha az kullanıldı. Hiyerogliflerin bilinen son kullanımı 394'te Filai Tapınağı'ndaydı, ancak eski Mısır dili çok daha uzun bir süre bitişik el yazısı veya demotik biçimde konuşulmaya ve yazılmaya devam etti. Yerel tanrılar da daha önceki dönemlerde sahip oldukları aynı itibarı koruyamadılar; Mısır'daki Hristiyanlık döneminde toprağın altına gömüldüler.
..
M.S. üçüncü
yüzyılda Roma'nın baş düşmanı olarak İran' da Sasani İmparatorluğu'nun
yükselişi, Mısır'ın parıltısını daha da azalttı; Mısır, aslında, her biri
savaşan ve dünyayı fethetme hırsları olan bu iki imparatorluk gücü tarafından
uğrunda savaşılan değerli bir mülk haline geldi.
..
Mısır' daki Yunan varlığında olduğu gibi, Romalılar firavunların geçmişinden tam bir kopuş sağlamadılar. Roma makamları, Yunanların seleflerinden miras kalan eski idari bölgeleri elinde tuttu. Mısır otuz idari bölgeye ayrılmaya devam etti. Her eyaletin, eyalet valisi olarak bilinen bir eyalet yöneticisinin yönettiği idari bir başkenti vardı. Mısır'ın en büyük hükümdarı veya valisi, Roma' dan gönderildi ve bir ila üç yıl görev yaptı, ancak bazen görev süresi beş yıla çıkarıldı. Mısır'ın idari başkenti, Ptolemaios döneminde olduğu gibi İskenderiye idi.
..
İskenderiye,
Romalıların yönetiminde Yunanların yönetiminde olduklarından daha fazla
zenginleşti. Nüfusu genişledi, ticari hayatı hareketliydi ve entelektüel canlılığı,
belki de Roma'nın kendisi dışında, imparatorlukta emsalsizdi.
..
M.S. üçüncü yüz
yıldaki zirve noktasında, Roma ordusu, 20.000'i Mısır' da yerleşik olmak üzere
toplam 400.000 askerden oluşuyordu. Mısır kuvveti, her biri tam teşekküllü bir
Roma vatandaşı olan iki lejyon Roma askerinden oluşuyordu. Silahlı kuvvetlerde
hizmet etmeyi seçerken, askerler yirmi beş yıllığına kaydolurdu. Roma
lejyonları imparatorluğun dış bölgelerinden gelen büyük bir yardımcı kuvvet
tarafından destekleniyordu ve üyeleri yirmi altı yıl boyunca askerlik hizmetine
girerler, ardından Roma vatandaşlığı kazanırlar ve vatandaşlığın getirdiği tüm
avantajlardan yararlanırlardı.
..
Roma gücünün
doğuya kaymasının Mısır için önemi göz ardı edilemez. Konstantin, rakibi
Licinius'u 324'te bir savaşta mağlup ettikten sonra Mısır'ın kontrolünü ele
geçirdi ve bu askeri zaferi, Mısır'ın imparatorluk vergilerinin Roma yerine
yeni başkente gönderilmesini talep ederek izledi. Sonraki üç yüzyıl boyunca,
640'taki Müslüman Arap fethine kadar Mısır, siyasi liderliği ve dini ilhamının
çoğu için Bizans'ı örnek aldı. Latince, üst düzey subayların ve üst düzey
bürokratların dili olarak varlığını sürdürse de, Yunanca sonunda eski Roma
İmparatorluğu'nun doğu kısmının baskın dili haline geldi ve Latince Batı ile
sınırlı kaldı.
..
Mısırlıların büyük çoğunluğu sosyal merdivenin en alt basamağında olmasına rağmen, girişimci Mısırlıların koşullarını iyileştirmeleri için sınırlı fırsatlar vardı. Tüccarlar, büyük toprak sahipleri, askerler, hatta sivil bürokratlar olabilirlerdi ama bunu yapmak Mısırlı kimliklerini bir kenara bırakmak ve kendilerini Yunan ve Roma yöntemleriyle asimile etmek anlamına geliyordu. Bu tür kişiler, çoğu zaman köylü soyundan olsalar da, artık Mısır köylülüğünün bir parçası olarak düşünülmüyordu.
..
Mısır
nüfusunun büyük bir kısmı -Mısırlı köylüler- şehir sakinlerininkiyle çarpıcı
bir tezat oluşturacak şekilde yaşadılar. Mısır' da, her biri ortalama 2.000
dönüm arazi ve l.300'ün biraz altında bir nüfusu kapsayan 2.000 ila 2.500 köy
vardı.
Hristiyanlık
Hristiyanlık,
eski Mısır kültürünü, Yunan ve Roma inanç ve uygulamalarından daha temel bir
biçimde tehdit etti. Ancak burada bile firavun halklarının dini gelenekleri
savaşmadan kaybolmadı. Ek olarak, birçok eski fikir yeni dinde asimile edildi.
Geç Antik Roma İmparatorluğu'nun ilk yıllarında hiçbir yerde Mısırlılar, erken
Hristiyan kilisesinin evriminde olduğu kadar etkili olmadılar. Mısır'ın din
adamları ve bilginleri, erken Hristiyanlığın ana ilkelerini tartışmada ve bazı
temel inançlarını çerçevelemede etkiliydi.
..
Hristiyan inancı ve yeni bir Yunan-Kıpti alfabesinin yaratılması, Mısırlılar ve onların firavun mirası arasında bir uçurum yarattı. Hristiyanlığın içinden çıktığı Yahudilik ve Hristiyanlığın kendisi, eski Mısırlıların dini ideolojisinden nefret ediyordu. Bu iki inancın müritleri, eski Mısırlıları, Mısır' daki esaretleri sırasında İsraillileri ezen, sahte tanrılara tapan, mantıksız ve batıl inançlı müşrikler olarak görüyorlardı. Mısırlı Hristiyanlar bu geçmişin anılarını silmeye çalıştılar.
..
Mısır ve
Filistin arasındaki bağlantılar yakındı; fikirler, metinler ve gezginler bu iki
dünya arasında serbestçe gidip geliyordu. M.S. ikinci yüzyıla gelindiğinde,
Hristiyanlık Mısır' da, özellikle de entelektüel ve dini söylemin gelişen bir
merkezi olmaya devam eden İskenderiye' de derin kökler salmaya başlamıştı.
Yunan döneminin zirvesinde bir Yunan kütüphanesi ve müzesinin var olduğu yerde,
ilmihal okulu olarak bilinen yeni bir okul onun yerini almak için ortaya çıktı.
O da Doğu Akdeniz' in her yerinden bilim adamlarını kendine çekti, ama şimdi bu
adamlar soyut felsefeden ziyade dini konuları tartışıyorlar ve yeni dinlerine
kesin bir biçim vermeye çalışıyorlardı.
..
Mısır
nihayetinde Roma ve Konstantinopolis' e karşı üstünlüğünü yitirerek dünya
çapındaki Hristiyan inancının merkezi yörüngesinden kaymış olsa da,
Hristiyanlığın zaferine ve Hristiyan eylem ve inancının şekline yaptığı erken
katkılar göz ardı edilemez.
..
Üçüncü yüzyılda Mısırlıların çoğu, antik çağlardan Yunan-Roma dönemine kadar tapınılan sayısız tanrıya inanan çoktanrılı dini benimserken, altıncı yüzyılda Mısırlıların çoğu Hristiyandı. Çoktanrıcılık azınlık ve çok zulüm gören bir inanç haline getirildi.
Hiç yorum yok:
Yorum Gönder